<< Главная страница
РЕЛИГИОЗНО – ФИЛОСОФСКАЯ СЕРИЯ   «ОЧЕРКИ ПРАВОСЛАВНОЙ  АНТРОПОЛОГИИ»

ОБЩИЕ АСПЕКТЫ ПСИХИКИ
ИЛИ
ВВЕДЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНУЮ ПСИХОЛОГИЮ


П. В. ДОБРОСЕЛЬСКИЙ
ВВЕДЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНУЮ ПСИХОЛОГИЮ
© Макет, оформление — «Благовест», 2008 © Текст, составление — П.В. Добросельский, 2008       Петр Владимирович Добросельский — православный, прихожанин Никольского храма в селе Ромашково Одинцовского района Московской Епархии. Родился в 1948 году в г. Москве. Окончил МАИ и аспирантуру при МАДИ, канди-дат технических наук, автор более ста печатных работ по научно-техническим на-правлениям, в том числе более пятидесяти изобретений. Автор книг: «О первородном грехе и искусственном зарождении. — Киев: Оран-та, 2007. — 228 с.»; «О происхождении человека, первородном грехе и искусственном зарождении. — М.: Благовест, 2008. — 496 с.» серии «Очерки православной антропологии».


ДОПУЩЕНО  К  ПЕЧАТИ ОТДЕЛОМ  РЕЛИГИОЗНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ
И  КАТЕХИЗАЦИИ  РУССКОЙ  ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
                        Книга «Общие аспекты психики или введение в православную психологию» продолжает начатую автором религиозно – философскую серию «Очерки православной антропологии» и является ее третьем выпуском. В ней сделана попытка раскрыть, с точки зрения святоотеческой антропологии, общие аспекты психической жизни человека. В книге представлены различные точки зрения на формирование понятия «психика». Рассматривается происхождение психики и ее отличия от души и нервной системы. Рассказывается о психических способностях, или силах (сердце, уме, воле); их различии до и после первородного греха; телесных органах, выполняющих роль инструментов невещественной души для ее проявления в физическом мире; предлагается новое определение психики. В работе также приводятся сведения о святоотеческой психотерапии и затрагиваются другие интересные и важные темы.
Некоторые вопросы, рассматриваемые в книге, являются дискуссионными. Данная работа адресована широкому кругу читателей, пытающихся разобраться  в том, как соотносятся между собой религиозные и научные истины и будет полезна всем, кто интересуется христианским учением о человеке. Книга также представляет интерес и для специалистов в области психологии, богословия, философии, педагогики.  
ОТ АВТОРА

АВТОР ВЫРАЖАЕТ БЛАГОДАРНОСТЬ
ЗА ОБСУЖДЕНИЕ ПРЕДЫДУЩИХ
 ВЫПУСКОВ СЕРИИ
«ОЧЕРКИ ПРАВОСЛАВНОЙ АНТРОПОЛОГИИ»
            ● заведующему кафедрой догматического богословия богословского факультета Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного университета, кандидату богословия, доценту иерею Борису Левшенко;
            ● заведующему миссионерским отделом Душепопечительского православного центра во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского, ответственному секретарю Миссионерско - Просветительского Центра «ШЕСТОДНЕВЪ», кандидату богословия иерею Даниилу Сысоеву;
            ● декану факультета психологии Российского Православного Университета святого апостола Иоанна Богослова иерею Андрею Лоргусу;
            ● настоятелю Никольского храма в селе Ромашково Одинцовского района Московской Епархии, протоиерею Алексию Бабурину;
            ● клирику Никольского храма в селе Ромашково Одинцовского района Московской Епархии игумену Гурию (Малешину).
Посвящаю сей труд
любимому и близкому мне человеку,
своей  жене – Татьяне.

Благодаря ее большой помощи,
включая редактирование текста,
а также христианскому терпению,
 и была написана эта книга

ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА
Предисловие
Введение
Глава 1. Материалистический подход к понятию «Психика»
Глава 2.  Идеалистический подход к понятию «психика»
Глава 3. Святоотеческий или комплексный подход к понятию «психика»
3.1. Общие сведения
Глава 4. Происхождение психики и ее структура
Глава 5. Основные возможности (психические способности, или силы) души
Глава 6. О телесных органах (частях тела), являющихся органами (инструментами) души для проявления ее психических способностей  в физическом мире
Глава 7.  Некоторые особенности психических способностей души (сердца, ума и воли)
7.1. Общие сведения 7.2. О духовной векторности психических способностей души 7.2.1. О сердце 7.2.2. Об уме 7.2.3. О воле 7.3. Об иерархии психических способностей души 7.4. О коррелятивности психических способностей души
Глава 8. Различие психических способностей человека до и после первородного греха
8.1. Состояние первозданного человека 8.1.1. О физическом состоянии прародителей 8.1.2. О духовном состоянии прародителей 8.2. Состояние человека после его грехопадения в раю 8.2.1. О смерти духовной и физической 8.2.2. Об искажении образа Божьего в человеке 8.2.3. О страстях Общие сведения Классификация страстей 8.3. О соотношении  духовного и физического состояния человека до и после грехопадения  в раю
Глава 9. Святоотеческая психотерапия, как универсальное и действенное лечебное средство для человека (то есть его души и тела)
9.1. Общие сведения 9.2. Обоснование святоотеческой психотерапии
Глава 10. К вопросу о терминологии
Заключение
Приложение 1. Тематические цитаты (определения терминов «психология» и «психика»)
Приложение 2. О создании Адама
А). Обзор мнений Б). Анализ мнений
Приложение 3. К вопросу о том, что в падении прародителей основную роль сыграла их чувственная сторона и что прародители впали в порочные помыслы до вкушения ими запретных плодов
Тематические цитаты
Приложение 4. Об образе и подобии Божьем в человеке
Цитируемая литература

«Итак, кто может достойно оценить благородство этого существа (человека), соединяющего в себе самом смертное с бессмертным и совмещающего разумное с неразумным, представляющего своей природой образ всего творения и потому называемого “"малым миром", удостоенного столь великого примышления (благоволения) Божия, что ради него — все: и настоящее, и будущее, ради него и Бог соделался человеком, — переходящего в нетление и избегающего смертности ? Созданный по образу и подобию Божию, он (человек) царствует на небе, живет со Христом, есть дитя Божие, обладает всяким началом и властию. Кто может выразить словами преимущества этого существа? Оно переплывает моря, пребывает созерцанием на небе, постигает движение, расстояние и величину звезд, пользуется плодами земли и моря, с пренебрежением относится к диким зверям и большим рыбам; человек преуспевает во всякой науке, искусстве и знании, с отсутствующими, по желанию, беседует посредством письмен, нисколько не затрудняемый телом, предугадывает будущее; над всеми начальствует, всем владеет, всем пользуется, с ангелами и с Богом беседует, приказывает твари, повелевает демонами; исследует природу существующего, усердно пытается постичь существо Божие, делается домом и храмом Божества — и всего этого достигает посредством добродетели и благочестия … Итак, зная какого благородства мы причастны, (зная) что мы составляем небесное растение, не посрамим нашей природы, не окажемся недостойными столь великих дарований и не лишим сами себя толикой власти, славы и блаженства, променяв наслаждение всем вечным на кратковременные и незначительные удовольствия: наоборот, через добрые дела, воздержание от пороков и благонамеренность, чему наиболее содействует обыкновенно Божество, и через молитвы будем охранять наше благородство» ( Немесий, епископ Эмесский) ( 20: 35, 36).
*           *          *


«Высоко достоинство человека. Смотри, каковы небо, земля, солнце и луна: и не в них благоволил успокоится Господь, а только в человеке. Поэтому человек драгоценнее всех тварей, даже, осмелюсь сказать, не только видимых, но и невидимых, то есть служебных духов. Ибо об Архангелах Михаиле и Гаврииле не сказал Бог: сотворим по образу Нашему и подобию (Быт. 1: 26), а сказал об умной человеческой сущности, разумею бессмертную душу»                (Преподобный Макарий Великий) (117: 149, 150). 
   Религиозно–философская серия
«Очерки православной
антропологии»[1]

                        «Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это» (Пс. 138: 14).
            «Уж как же иначе человеку и жить, как не так, как он устроен. Установив здравые понятия о том, как устроен человек, получим вернейшее указание на то, как ему следует жить» (святитель Феофан Затворник) (21: 19).                       «Мы склонны изучать небо тщательнее, чем себя самих. Не пренебрегай же чудом, заключенным в тебе. Ты убежден в своей незначительности, но дальнейшее рассуждение раскроет твое величие. Вот почему мудрый Давид, прекрасно умеющий познавать самого себя, сказал “Дивно познание Тебя через меня” (Пс. 138: 6). Чудесным образом я пришел к познанию Тебя. Каким же образом через меня? Дивно познание Тебя через меня. Познавая всю свою сложность и то, с какой мудростью устроено мое тело, а через это крохотное создание постиг великого Творца» (святитель Василий Великий) (73. Беседа 10).             «Я знаю, что познание себя самого и познание Бога моего с Его делами — необходимее всех знаний» (святой праведный Иоанн Кронштадтский) (150: 613).
            «… Если желаешь познать Бога, прежде познай самого себя, из собственного твоего строения, из собственного твоего состава, из того, что внутри тебя самого; пристально вглядись, как бы в некоторое зеркало, в собственную душу; рассмотри ее стороение, и ты увидишь себя самого созданным по образу и подобию Божию» (преподобный Анастасий Синаит со ссылкой на одного мудреца) (186: 16).
            «Кто познал себя, тому дается ведение всего; потому что познать себя есть полнота ведения о всем» (святой Исаак Сирин) (цит. по 97: 6, 7).
            «Конечная же цель христианской антропологии — указать человеку путь спасения от того, что искажает его подлинный образ, и направить человека по пути духовного возрастания и соединения со своим Творцом, по образу Которого он создан» (митрополит Минский и Слуцкий Филарет, патриарший экзарх всея Беларуси, председатель Синодальной Богословской Комиссии Русской Православной Церкви) (94: 17).



Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий!
Ты даешь нам пищу и питие для тел наших.
Напитай, напои, услади Всемилостивый и души наши Словом Твоим, которое есть Истина.
Ибо верующий в Тебя не судится
И имеет жизнь вечную. Аминь.
(Ин. 3:15, 16, 18, 36; 5:24; 6: 40, 47)



Только у человека — образа Божьего,
наделенного возможностью достижения подобия Божьего,
во всем величии появляется чудесно сбалансированная и
совершенная система психических сил (сердца, ума, воли)
и их проявлений (чувств, мыслей, волевых актов).
Эта великолепная система является свойством
человеческой психики — венца Божьего творения!
Ее принципиальными отличительными признаками
(особенностями) в животном мире  являются, в частности,
возможность  религиозного чувства,
нравственность, разум, воля.

*          *          *

Поскольку психические явления производятся именно
душой, а тело лишь оказывает при этом необходимое
содействие душе, то, в первую очередь, следует
излечивать именно душу. А с учетом кратковременности человеческой жизни на земле и определяющем значении
результатов этой жизни для жизни вечной, только
излечение души и приобретает обоснованный смысл жизни человека на земле, как необходимое средство для достижения Царства Небесного, то есть вечного блаженства в соединении с Богом.


2 0 0 8